شرح خطبة الامام علي المعروفه بالغراء

الحمد للّه الّذى علا بحوله ، و دنا بطوله ، مانح كلّ غنيمة و فضل ، و كاشف كلّ عظيمة و أزل أحمده على عواطف كرمه ، و سوابغ نعمه ، و أومن به أوّلا باديا ، و أستهديه قريبا هاديا ، و أستعينه قادرا قاهرا ، و أتوكّل عليه كافيا ناصرا ، و أشهد أن لا إله الاّ اللّه الّذى رفع السّماء فبناها و سطح الأرض فطحاها و لا يؤده حفظهما و هو العليّ العظيم ، و أشهد أنّ محمّدا صلّى اللّه عليه و آله عبده و رسوله ، أرسله لإنفاذ أمره ، و إنهاء عذره ، و تقديم نذره .

-----------
( 1 ) سورة الحجر 88 .
[ 191 ]
أقول : لما تنزّه اللّه تعالى عن العلوّ المكانى ، كما سبق فهو العلىّ باعتبار كونه ربّ كلّ شى‏ء و موجده ، و هو باعتبار يلحقه بالقياس الى كلّ موجود صدر عن قدرته و قوّته ،
فلذلك نسب علوّه الى حوله ، اذ ليس دنوّه مكانيّا فهو باعتبار قربه المعقول من خلقه بحيث يشاهدونه في صور طوله ، و هو : فضله و هيبته لكل مستحق ما يليق به . و المنحة : العطية .
و الأزل : الشدّة . و عواطف كرمه هى : آثاره الخيريّة التى تعود على عبيده مرة بعد اخرى ،
و اوّلا باديا : حالان ، اما من ضمير الفاعل ، و هو الاظهر و يكون باديا مهموزا ، و المعنى :
انّى اوّل ما ابدأ بايمانى به ، و امّا من الضمير المجرور و باديا ظاهرا و ظاهر كون اوّليته ، و مبدأيته لخلقه و ظهوره لعقولهم في جميع آثاره مبدأ الايمان به ، و التصديق بالهيّته ،
و كذلك كونه قريبا من عباده ، هاديا لهم مبدأ الطلب : الهداية منه ، و قهره ، و قدرته :
مبدأ للاستعانة به ، و كفايته اى : كونه معطيا لكل مستحق من خلقه ما يكفى استحقاقه ، و استعداده . و نصره لعباده : سبب توكّلهم عليه ، و عذره : ما يشبه الاعذار الى الخلق من النصائح الالهية لهم . و نذره : تخويفه بالوعيد و ظاهر كون انفاذ اوامر اللّه مع الاعذار و الانذار اغراضا للبعثة .

أوصيكم عباد اللّه بتقوى اللّه الّذى ضرب الامثال ، و وقّت لكم الآجال ، و ألبسكم الرّياش ، و أرفع لكم المعاش ، و أحاطكم بالاحصاء و أرصد لكم الجزاء ، و آثركم بالنّعم السّوابغ ، و الرّفد الرّوافغ ، و أنذركم بالحجج البوالغ ، و أحصاكم عددا و وظّف لكم مددا فى قرار خبرة ، و دار عبرة أنتم مختبرون فيها ، و محاسبون عليها .

فانّ الدّنيا رنق مشربها ، ردع مشرعها : يونق منظرها ، و يوبق مخبرها غرور حائل و ضوء آفل ، و ظلّ زائل ، و سناد مائل حتّى اذا أنس نافرها ، و اطمأنّ ناكرها : قمصت بأرجلها ، و قنصت بأحبلها ، و أقصدت بأسهمها ، و أعلقت المرء أوهاق المنيّة قائدة له الى ضنك المضجع ، و وحشة المرجع و معاينة المحلّ ، و ثواب العمل ، و كذلك الخلف يعقب السّلف : لا تقلع المنيّة اختراما و لا يرعوى الباقون اجتراما يحتذون مثالا ، و يمضون أرسالا ، الى غاية الانتهاء ، و صيّور الفناء .
[ 192 ]
و الرّياش : اللباس الفاخر ، و قيل الغنى بالمال . و أرفع : أوسع . و أرصد : اعدّ .
و الرفد جمع رفده و هى : العطية . و الروافغ بالغين المعجمة : الواسعة الطيّبة . و قرار الخبرة : محل اختبار اللّه و ابتلائه لخلقه و هى : الدنيا . و رنق مشربها : كدر لذّاتها بشوائب آفاتها ، و استعار لفظ الرّدغ بالعين المعجمة لمشرعها : باعتبار أنّ موارد تناولها و الشروع فيها مزالق اقدام العقول عن سواء الصراط الى طرفى التفريط و الافراط . و الرّدغة : الوحل و الطين اللزق . و يونق : يعجب . و يوبق : يهلك ، و هو اشارة الى اعجابها لذوى الغفلة بزينتها الحاضرة مع هلاكهم باختيارها لغرض الالتذاذ بها . و غرور بالفتح : غارة لأهلها .
و الحائلة : الزائلة ، و روى غرور بالضمّ و هو مجاز . و استعار لفظ الضوء : لما يظهر منها من الحسن في عيون الغافلين ، يقال : على فلان ضوء اذا كان له منظر حسن ، و كذلك لفظ الافول : لزوالها . و لفظ الظّل : لما فيه اهلها من نعيمها . و لفظ السناد : لما يعتمد عليه الغافلون من وجودها الّذى لاثبات له . و لفظ الميل : لكونها في معرض الزوال و مظنّته . و نافرها و ناكرها : من كان نافرا عنها بعقله ، و منكرا لها ، و كذلك استعار وصف القمص بالأرجل : لامتناعها على الانسان عند تنكّرها عليه . و القنص بالأحبل ليمكن محبّتها في اعناق النفوس . و لفظ الاسهم للامراض و اسباب الموت . و وصف الاقصار بها : لاصابتها تنزيلا للدنيا منزلة الرامى ، و وصف الاغلاق بالحبال : للوقوع في اسقامها و مهلكاتها . و الاوهاق جمع وهق و هو : الحبل .

حتى اذا تصرّمت الأمور و تقضّت الدّهور ، و أزف النّشور أخرجهم من ضرائح القبور ،
و أوكار الطّيور ، و أوجرة السّباع و مطارح المهالك ، سراعا الى أمره ، مهطعين الى معاده رعيلا صموتا ، قياما صفوفا ، ينفذهم البصر و يسمعهم الدّاعى ، عليهم لبوس الاستكانة ،
و ضرع الاستسلام و الذّلّة قد ضلّت الحيل ، و انقطع الأمل ، و هوت الأفئدة كاظمة ، و خشعت الأصوات مهينمة ، و ألجم العرق ، و عظم الشّفق ، و أرعدت الأسماع لزبرة الدّاعى إلى فصل الخطاب و مقايضة الجزاء ، و نكال العقاب ، و نوال الثّواب . و قوله : حتى اذا تصرّمت ، الى قوله : و نوال الثواب ، فاعلم انّه قد تطابقت السن
[ 193 ]
الانبياء عليهم السلام على القول بالمعاد الجسمانى ، و نطق به الكتاب العزيز و صرّح به نبيّنا محمد صلّى اللّه عليه و آله ، تصريحا لا يحتمل التأويل . و امّا الحكماء فالمشهور من مذهبهم منعه لامتناع اعادة المعدوم ، و ربّما قلدّت الفلاسفة الاسلام ظاهر الشريعة فى اثباته .
قال ابن سينا : فى « كتاب الشفاء » ( يجب ان تعلم انّ المعاد منه ما هو المقبول من الشرع و لا سبيل الى اثباته الاّ من طريق الشريعة و تصديق خبر النبوّة ، و هو الّذى للبدن عند البعث ، و خيرات البدن و شروره معلومة لا تحتاج الى ان تعلم . و قد بسطت الشريعة الحقّة التى اتانا بها سيّدنا و مولانا محمد صلى اللّه عليه و آله حال السعادة و الشقاوة اللتين يحسب البدن ، و منه ما هو مدرك بالعقل ، و القياس البرهانىّ ، و قد صدّقته النبوّة و هو السعادة و الشقاوة البالغتان الثابتتان بالمقاييس اللتان للانفس و ان كانت الاوهام منّا تقصر عن تصوّرها الآن لما توضح من العلل . و الحكماء الالهيّون رغبتهم فى اصابة هذه السعادة اعظم من رغبتهم فى اصابة السعادة البدنيّة بل كانّهم لا يلتفتون الى تلك و ان أعطوها و لا يستعظمونها فى جنبة هذه السعادة التى هى مقاربة الحقّ الاوّل ) .
و اعلم انّ الّذى ذكره عليه السّلام هنا صريح فى اثبات المعاد الجسمانى و لواحقه ،
بقوله : اخرجهم ، الى قوله : المهالك : اشارة الى جمعه لاجزاء البدن بعد تشذبّها و تفرّقها ، و تأليفها كما كانت . و ازّف : دنا . و الضرائح جمع ضريح : القبور . و الاوجرة جمع و جار و هو : بيت السبع . و مهطعين : مقبلين . و رعيلا : مجتمعين . و اللبوس : ما يلبس . و الضرع : الخضوع . و كاظمة : ساكنة . و الهينمة : صوت خفىّ . و الجم : العرق بلغ موضع اللجام ، و هو كناية : عن بلوغه الافواه . و الشفق : الخوف . و الزبرة : الانتهار .
و المقايضة : المعاوضة . و النكال : تنويع العقوبة . و احتضار : طلب حضورهم بالموت .
و الاجداث : القبور . و الرفات : القنات من العظم و نحوه . و مدينون ، مجزيون . و جزاء :
مصدر نصب بما فى معنى فعله . و كذلك حسابا عن قوله : مميّزون ، و امها لهم فى طلب المخرج : تأخيرهم مدّتهم في الدنيا ليخرجوا من ظلمات الجهل و ورطات المعاصى الى نور الحق ، و متّسع الرحمة و هدايتهم سبيل المنهج ، الهامهم باصل فطرتهم و ما دلّت عليه الاعلام الواضحة من الكتب الالهية و السنن الشرعيّة على طريق اللّه سبحانه .
[ 194 ]
و لما كان من يطلب استعتابه ، و رجوعه عن غيّه ، بامهال و مداراة كانت : مهلة اللّه سبحانه لخلقه مدّة اعمارهم ليرجعوا الى طاعته ، تشبه ذلك فنزلت منزلته ، و نصب مهل على المصدر عن قوله : عمروا ، لانّ التعمير امهال . و استعار لفظ السدف : لما يغشاهم من ظلمة الشكوك و الجهالات ، و كشفها بما وهبه تعالى لهم من العقول ، و ايّدهم به من بعثة الرسل . و قوله : قد خلّو المضمار الجياد ، اى : تركوا فى الدنيا ليضمرّوا انفسهم بازواد التقوى . و استعار لفظ المضمار و رشّح بذكر الجياد و كذلك تخليتهم لرويّة الارتياد ،
اى : ليتفكّروا فى طلب ما يتخلّصون به الى اللّه . و ليتانّوا اناة المقتبس لانوار اللّه : للاستنارة بها فى مدّة آجالهم ، و محلّ اضطرابهم فى مهلتهم ، و تحصيلهم لما ينبغى من الكمالات .
و من ملك من عبيده هذه الحالات ، و افاض عليهم ضروب هذه الانعامات فكيف يليق بأحدهم ان يجاهره بالعصيان ، او يتجاسر أن يقابله بالكفران ، و صواب الامثلة : مطابقتها للمثل به او كونها من شأنها ان تفعل فى القلوب الذكية الواعية لها ، و شفاء الموعظة :
تأثيراتها فى القلوب ازالة امراض الغفلة و الجهل ، و انابة المتّعظ بها الى ربّه ،
و زكاة القلوب : استعدادها لقبول الهداية و قربها من ذلك . و وعى الاسماع : فهم القلوب عنها ، و وصفها بالوعى لقبولها الالفاظ مؤدّية لها الى قوّة الحسّ . و عزم الآراء : توجيه الهمم الى ما ينبغى و الثّبات على ذلك . و حزامة الألباب : جودة رأى العقول فيما يختاره ،
و ظاهر انّ هذه الثلاثة هى اسباب نفع الموعظة .
و قوله : فاتّقوا اللّه ، الى قوله : مقامه : امر بتقوى اللّه تقيّة من استجمع هذه الاوصاف الثمانية عشر . و اقترف : اكتسب الاثم ، و اعترف اى : بذنبه و هو انابة 1 اربابها . و وجل اى : من خوف اللّه فعمل له . و ايقن اى : بلقاء ربّه ، فاحسن اى : عمله ، اذ كان اليقين له مستلزما لحسن طاعته . و عبّر اى : رمي بالعبر فاعتبر ، و اجاب اى : دعى اللّه ، فأناب اليه بسرّه و امتثال امره ، و راجع اى : عقله فتاب من اتّباع شياطينه ، و اقتدى اى : بهدى اللّه فحذا حذوه ، و أرى الحق فظهرت لعين بصيرته طريق اللّه . فرأى اى : فعرفها فأسرع فيها طالبا لما يودّى اليه ، فنجا هاربا : من ظلمات جهله و ثمراته . فأفاد ، اى : فاستفاد بسلوكه ، ذخيرة لمعاده ، و اطاب بسلوكها سريرته : عن نجاسات الدنيا و عمّر : بما اكتسبه
-----------
( 1 ) في ش بزيادة : الى .
[ 195 ]
من الكمالات المسعدة معاده . و قوله : جهة ما خلقكم له ، اى : اتّقوه باعتبار ما خلقكم له من عرفانه ، و اجعلوا تقواكم فيه : نظرا الى تلك الجهة لا للرياء و السمعة ، وجهة : منصوب على الظرف ، و يحتمل ان يكون مفعولا به لفعل مقدّر اى : اقصدوا بتقواكم جهة ما خلقكم له ، و كنه ما حذرّكم اى : اقصدوا فى حذركم منه حقيقة تحذيره لكم من نفسه ،
و ذلك يستلزم الفحص عن حال المحذور منه . و تنجّزهم لصدق ميعاده بالاستعداد لذلك بانواع طاعته ، و باللّه التوفيق .
اقول : قوله : جعل لكم ، الى قوله : بأوقاتها : تذكر بنعمة اللّه تعالى فى خلق الابدان ،
و ما يشتمل عليه اعضاؤها من الحكمة و المنافع ، و عناها : اهمّها ، و استعار لفظ العشاء :
لعدم ادراك الابصار ادراكا يحصل منه عبرة اذ كانت فائدة خلقها ذلك و فائدة عن انّ الجلاء يستدعى مجلوا هو : العشاء ، و مجلّوا عنه هو قوّة البصر ، فاقام عليه السّلام المجلو مقام المجلو عنه ، فكأنه قال : لتجلو عن نورها عشاها . و الاشلاء جمع شلو و هو : الجسد .
و الحنو : الجانب اى : متناهية الجوانب و الاقطار ، و الارفاق : المنافع . و حواجز عافيته : ما يحجز منها عن الاسقام . و الخلاق : النصيب ، اى : ما استمتعوا به من دنياهم ، و الخناق بالكسر : حبل يخنق به ، و استعار لفظه : للأجل ، و مستفسحه : مدّة الحياة . و الارهاق :
الاعجال . و التشذّب : التفرّق . و مهّد الامر بالتخفيف و التشديد : هيّأه . و آنف الأوان : اوّل الوقت . و البضاضة : امتلاء البدن و قوّته . و الهرم : الكبر . و غضارة : العيش طيبه . و آونة :
جمع أو ان كأزمنة و زمان ، و لما كانت هذه غايات للمرء من شبابه ينتهى اليها ، اشبه المنتظر لها : اذا قصّر عما ينبغى له . و أزف : دنى . و العلز بالتحريك : كالرعدة تأخذ المريض . و الجرض : ان يبلع ريقه على هم و حزن . و الحفدة : الأعوان . و غودر : ترك .
و المعالم : الآثار . و الشجب : الهالك الناحل . و النخرة : البالية . و الأعباء : الاثقال .
و ايقانها بغيب ابنائها : تحقيقها ما كانت تجهله فى الدنيا من أحوال الآخرة و اخبارها الغائبة عنها ، او ما غاب عنها فى الآخرة من اخبار الدنيا ، و عدم استزادتهم من صالح عملها عدم صلاحيّتها لذلك ، و كذلك عدم استعتابها كقوله تعالى : ( و ان يستعتبوا فما هم من المعتبين ) 1 . و القدّة بكسر القاف و الدّال المهملة : الطريقة .

-----------
( 1 ) سورة فصلت 24 .
[ 196 ]
و اعلم انّ القول بالصراط يجب الايمان به ، و هو فى الدنيا يرجع الى الوسط بين الاخلاق المتضادّة كالحكمة بين الجهل و الجربزة ، و كالسخاء بين التبذير و البخل ،
و الشجاعة بين التهوّر و الجبن ، و العدالة بين الظلم و الانظلام ، و بالجملة الوسط الحق بين طرفى افراط و تفريط من اطراف الفضائل و هو : الطريق الى اللّه المطلوب سلوكه .
و سئل الصادق عليه السّلام عن معنى قوله تعالى : ( اهدنا الصراط المستقيم ) 1 فقال :
ارشدنا للزوم الطريق المؤدّى الى محبتك ، و المبلغ دينك ، و المانع من ان نتبع اهواءنا فنعطب او نأخذ بآرائنا فنهلك 2 .
اذا عرفت ذلك ، فنقول : مزالق الصراط في الدنيا هى مظانّ الخطأ من العقل و الشهوة و الغضب ، و العبور عن فضائلها الى احد طرفى الافراط و التفريط منها ، و اهاويل زلله و هو ما يلزم ذلك العبور من عذاب اللّه ، ثم عاد الى الأمر بتقوى اللّه تقية من استجمع اوصاف الايمان ، و اراد بالفكر هنا : الفكر فى امر المعاد ، فانّه مشغل عن محبّة الدنيا و جاذب الى اللّه ، و كذلك خوف المعاد . و انصبه : اتعبه . و الغرار : النوم القليل . و اظمأ الرجاء هو :
اجر يومه كناية : عن كثرة صومه فى اشدّ اوقات الحر رجاء لما اعدّ اللّه لاوليائه ، و جعل الهواجر : مفعولا به اقامة للظرف مقام المظروف و هو احد وجوه المجاز . و ظلف بالتخفيف : منع . و اوجف : أسرع . و الوجيف ضرب من السير فيه سرعة . و المخالج : الامور القاطعة للانسان عن طاعة ربّه ، و تنكّبها عدل عنها الى الحق . و اقصد المسالك : اولاها بالقصد و هى طريق اللّه . و الفتل الصرف اى : تصرفه المغفلات الدنيويّة الصارفة عن ربّه ،
و لم تعم عليه اى : لم يجهل الشبهة من الحق . و البشرى : بشرى الملائكة يوم القيامة ( بشراكم اليوم جنّات تجرى من تحتها الانهار ) 3 . و راحة النعمى : الراحة من متاعب الدنيا بنعمى الآخرة . و اطلق لفظ النوم فى قوله انعم : نومه على راحته فى الجنة اطلاقا لاسم الملزوم على لازمه . و معبر العاجلة : طريق الدنيا . و اكمش فى مهل اسرع الى طاعة ربّه ايام مهله . و رغب فى طلب اى : كانت رغبته فيما عنده مقرونه بطلبه له . و ذهب اى :

-----------
( 1 ) سورة الفاتحة 6
-----------
( 2 ) تفسير نور الثقلين 1 21 . تفسير الميزان 1 37 . تفسير فاتحة الكتاب 28 . تفسير التبيان 1 40
-----------
( 3 ) سورة الحديد 12 .
[ 197 ]
عن المعاصى عن هرب من خوف اللّه . و كنى باليوم و بالغد : عن الدنيا و الآخرة . و نظر قدما ، اى : لم يلتفت عن اللّه و لم يعرج على سواه ، و نسبة الاحتجاج و الخصام الى الكبائر مجاز ، و نفوذ ابليس فى الصدور و نفثه فى الآذان كناية : عن وسوسته ، و القائها فى القلوب بصورة الالفاظ و غيرها . و الموبقات : المهلكات ، و قرينته هى : النفس الناطقة . و استدراجها : اخذها بالاستغفار و الوسوسة ، و هى ايضا هيئته باعتبار احاطة المعاصى بها من قبله كما يستغلق الذهن بما عليه من المال ، و انكاره ما زيّن كقوله تعالى : ( نكص على عقبيه ، و قال : انّى برى‏ء منكم ) . منها فى صفة خلق الانسان :
عباد مخلوقون اقتدارا ، و مربوبون اقتسارا ، و مقبوضون احتضارا ، و مضمنون أجداثا ، و كائنون رفاتا ، و مبعوثون أفرادا ، و مدينون جزاء ، و مميّزون حسابا ، قد أمهلوا فى طلب المخرج ، و هدوا سبيل المنهج ، و عمّروا مهل المستعتب ، و كشف عنهم سدف الرّيب ، و خلّوا لمضمار الجياد و رويّة الارتياد ، و أناة المقتبس المرتاد فى مدّة الأجل ، و مضطرب المهل .
فيالها أمثالا صائبة ، و مواعظ شافية لو صادفت قلوبا زاكية ، و أسماعا واعية ، و آراء عازمة ، و ألبابا حازمة ، فاتّقوا تقيّة من سمع فخشع ، و اقترف فاعترف ، و وجل فعمل ، و حاذر فبادر ، و أيقن فأحسن ، و عبّر فاعتبر ، و حذّر فازدجر ، و أجاب فأناب ، و رجع فتاب ،
و اقتدى فاحتذى ، و أرى فرأى ، فأسرع طالبا ، و نجاهاربا ، فأفاد ذخيرة ، و أطاب سريرة ،
و عمّر معادا ، و استظهر زادا ليوم رحيله ، و وجه سبيله ، و حال حاجته ، و موطن فاقته ، و قدّم أمامه لدار مقامه . فاتّقوا اللّه عباد اللّه جهة ما خلقكم له ، و احذروا منه كنه ما حذّركم من نفسه ، و استحقّوا منه ما أعدّ لكم بالتّنجّز لصدق ميعاده ، و الحذر من هول معاده .
جعل لكم أسماعا لتعى ما عناها و أبصارا لتجلو عن عشاها ، و أشلاء جامعة لأعضائها ملائمة لأحنائها : فى تركيب صورها ، و مدد عمرها ، بأبدان قائمة بأرفاقها ، و قلوب رائدة لأرزاقها ، فى مجلّلات نغمه ، و موجبات مننه و حواجز عافيته ، و قدّر لكم أعمارا سترها عنكم ، و خلّف لكم عبرا ، من آثار الماضين قبلكم ، من مستمتع خلاقهم ،
[ 198 ]
و مستفسح خناقهم أرهقتهم المنايا دون الآمال ، و شذّبهم عنها تخرّم الآجال ، لم يمهدوا فى سلامة الأبدان و لم يعتبروا فى أنف الأوان ، فهل ينتظر أهل بضاضة الشّباب الاّ حواني الهرم ؟ و أهل غضارة الصّحّة الاّ نوازل السّقم ؟ و أهل مدّة البقاء الاّ آونة الفناء مع قرب الزّيال ، و أزوف الانتقال ، و علز القلق ، و ألم المضض ، و غصص الجرض ، و تلفّت الاستغاثة بنصرة الحفدة و الأقرباء و الأعزّة و القرناء ، فهل دفعت الأقارب ، أو نفعت النّواحب ، و قد غودر فى محلّة الأموات رهينا ، و فى ضيق المضجع وحيدا ، قد هتكت الهوامّ جلدته و أبلت النّواهك جدّته ، و عفت العواصف آثاره ، و محا الحدثان معالمه و صارت الأجساد شحبة بعد بضّتها ، و العظام نخرة بعد قوّتها ، و الأرواح مرتهنة بثقل أعبائها ، موقنة بغيب أنبائها ، لا تستزاد من صالح عملها ، و لا تستعتب من سيّئ زللها أو لستم أبناء القوم و الآباء و اخوانهم و الأقرباء تحتذون أمثلتهم ، و تركبون قدّتهم ، و تطأون جادّتهم ؟ فالقلوب قاسية عن حظّها لاهية عن رشدها سالكة فى غير مضمارها كأنّ المعنىّ سواها و كأنّ الرّشد فى احراز دنياها .
و اعلموا أنّ مجازكم على الصّراط ، و مزالق دحضه ، و أهاويل زلله و تارات أهواله ،
فاتّقوا اللّه تقيّة ذى لبّ شغل التّفكر قلبه ، و أنصب الخوف بدنه و أسهر التّهجّد غرار نومه ، و أظمأ الرّجاء هواجر يومه ، و ظلف الزّهد شهواته ، و أرجف الذّكر بلسانه ، و قدّم الخوف لابّانه ، و تنكّب المخالج عن وضح السّبيل ، و سلك أقصد المسالك الى النّهج المطلوب ،
و لم تفتله فاتلات الغرور و لم تعم عليه مشتبهات الأمور ، ظافرا بفرحة البشرى ، و راحة النّعمى فى أنعم نومه ، و آمن يومه ، قد عبر معبر العاجلة حميدا و قدّم زاد الآجلة سعيدا ،
و بادر من وجل ، و أكمش فى مهل ، و رغب فى طلب ، و ذهب عن هرب ، و راقب فى يومه غده ، و نظر قدما أمامه فكفى بالجنّة ثوابا و نوالا ، و كفى بالنّار عقابا و وبالا و كفى باللّه منتقما و نصيرا و كفى بالكتاب حجيجا و خصيما أوصيكم بتقوى اللّه الّذى أعذر بما أنذر و احتجّ بما نهج و حذّركم عدوّا نفذ فى الصّدور خفيّا ، و نفث فى الآذان نجيّا فأضلّ و أردى ،
و وعد فمنّى ، و زيّن سيّئات الجرائم ، و هوّن موبقات العظائم حتّى اذا استدرج قرينته ،
و استغلق رهينته ، أنكر مازيّن ، و استعظم ما هوّن ، و حذّر ما أمّن .
[ 199 ]
و منها فى صفة خلق الانسان :
أم هذا الّذى أنشأه فى ظلمات الأرحام ، و شغف الأستار ، نطفة دهاقا و علقة محاقا ، و جنينا و راضعا ، و وليدا و يافعا ، ثمّ منحه قلبا حافظا ، و لسانا لافظا ، و بصرا لاحظا ليفهم معتبرا ،
و يقصّر مزدجرا ، حتّى اذا قام اعتداله ، و استوى مثاله ، نفر مستكبرا ، و خبط سادرا ، ماتحا فى غرب هواه ، كادحا سعيا لدنياه ، فى لذّات طربه ، و بدوات أربه ، لا يحتسب رزيّة و لا يخشع تقيّة ، فمات فى فتنته غريرا ، و عاش فى هفوته يسيرا ، لم يفد عوضا ، و لم يقض مفترضا ، دهمته ، فجعات المنيّة فى غبّر جماحه ، و سنن مراحه ، فظلّ سادرا ، و بات ساهرا ، فى غمرات الآلام ، و طوارق الأوجاع و الأسقام بين أخ شقيق ، و والد شفيق ، و داعية بالويل جزعا ، و لا دمة للصّدر قلقا و المرء فى سكرة ملهية ، و غمرة كارثة ، و أنّة موجعة ، و جذبة مكربة ، و سوقة متعبة . ثم أدرج فى أكفانه مبلسا ، و جذب منقادا سلسا ،
ثمّ ألقى على الأعواد رجيع وصب ، و نضو سقم ، تحمله حفدة الولدان ، و حشدة الإخوان ،
إلى دار غربته ، و منقطع زورته ، حتّى اذا انصرف المشيّع ، و رجع المتفجّع ، أقعد فى حفرته نجيّا لبهتة السّئوال ، و عثرة الامتحان ، و أعظم ما هنالك بليّة نزول الحميم ، و تصلية الجحيم ، و فورات السّعير ، و سورات الزّفير ، لا فترة مريحة . و لادعة مزيحة ، و لا قوّة حاجزة ، و لا موتة ناجزة ، و لا سنة مسلية ، بين أطوار الموتات ، و عذاب السّاعات انّا باللّه عائذون .
عباد اللّه ، أين الّذين عمّروا فنعموا ، و علّموا ففهموا ، و أنظروا فلهوا ، و سلموا فنسوا ؟
أمهلوا طويلا ، و منحوا جميلا ، و حذّروا أليما ، و وعدوا جسيما احذروا الذّنوب المورّطة ،
و العيوب المسخطة .
أولى الأبصار و الأسماع ، و العافية و المتاع هل من مناص ، أو خلاص ، أو معاذ ، أو ملاذ ، أو فرار ، أو محار ؟ أم لا ؟ فأنّى توفكون أم أين تصرفون ؟ أم بماذا تغترّون ؟ و إنّما حظّ أحدكم من الأرض ذات الطّول و العرض قيد قدّه ، متعفّرا على خدّه . الآن عباد اللّه و الخناق مهمل ، و الرّوح مرسل ، فى فينة الإرشاد ، و راحة الأجساد ، و باحة الاحتشاد ، و مهل البقيّة ، و أنف المشيّة ، و إنظار التّوبة ، و انفساح الحوبة ، قبل الضّنك و المضيق ، و الرّوع و الزّهوق ،
و قبل قدوم الغائب المنتظر ، و أخذة العزيز المفتدر .
[ 200 ]
و فى الخبر انّه عليه السلام لما خطب بهذه الخطبة اقشعرّت لها الجلود ، و بكت لها العيون ، و رجفت القلوب ، و من الناس من يسمّى هذه الخطبة « الغرّاء » .
اقول : مدار الفصل على وصف حال الانسان من مبدأ عمره بالنقصان ، و بيان نعمة اللّه عليه بتزويده في اطوار الخلقة ، و تبكيته بمقابلتها بالكفران ، و الغفلة في متابعة الشيطان ، و تذكيره بغايته ، و هى : الموت و توابعه من احوال الموت ، و ما يكون بعد ذلك من عذاب القبر و غيره تنفيرا له عن الدنيا بتلك الامور لغاية اصلاح معاده ، و ذكر مبدئه لعلّه يتذكر أو يخشى . و « ام » هنا : استفهام في معرض تعديد نعم اللّه كانّه قال :
( افلا ينظرون الى كذا من خلق اللّه ؟ ام الى هذا الانسان الذى من حاله كذا ؟ و الشغف بالغين المعجمة جمع شغاف بالفتح و هو : غلاف القلب . و الدفاق : المفرغة . و المحاق :
الناقصة . و العلقة : لكونها بعد لم يقض عليها الصورة الانسانية ، و الولد حين الرضاع يسمى :
رضيعا ، و بعده : وليدا ، و بعده : يافعا ، و هو : المرتفع فاذا طرّشار به فهو : غلام ، و اذا ادرك فهو : رجل ، و للرجولية ثلاثة حدود : الشباب ، و هو : تمام النمو . و بعده : الكهولة ، ثم :
الشيخوخة .
و السادر : اللاهى . و الماتح : الجاذب للدلو المستسقى 1 . و استعار لفظ الغرب : لما تملأ به من هواه صحائف اعماله في المآثم . و الكدح : السعى . و البدوات جمع بدوة و هو :
ما يبدو له من الخواطر . و دهمه بالكسر : غشيه . و غبر الشى‏ء : بقيته . و جماحه : سعيه في هواه على غير قانون شرعىّ و لا ائتمار للعقل . و السادر : الثانى المتحيّر . و اللدم :
ضرب الصدر ، و روى سكره ملهثة بالثاء . و كارثة : مستلزمة لشدّة الغم . و الجذبة :
المكربة ، جذبة الملائكة للروح منه كقوله تعالى : ( و لو ترى إِذِ الظّالمون في غمرات الموت ) الى قوله : ( أَخْرِجُوا أنْفُسَكُم ) 2 . و الايلاس : اليأس و استعار وصف الترجيع و هو :
الجمل المردّد في الاسفار البالى فيها للمريض ، باعتبار تردّده في اطوار المرض المبلى له . و لفظ النضو و هو : الجمل الناحل من السير له نحو له من الاسقام .
و اعلم انّ قوله : أقعد في حفرته ، الى آخره صريح في القول : بعذاب القبر و سؤال منكر و نكير ، و الايمان بما جاء من ذلك على وجهين : احدهما و هو الاظهر الاسلم ان
-----------
( 1 ) في نسخة ش هكذا : و المايح المستقى . 2 سورة الانعام 93 .
[ 201 ]
نصدّق بذلك و نحمله على ظاهره و انّ هناك ملكين يقال لهما : منكر ، و نكير ، يتولّيان سؤال الانسان على الصورة المحكيّة ، و حيّات و عقارب تلدغ الميّت ، و ان كان لا يشاهدها ، اذ لا يصلح هذه العين لمشاهدة الامور الملكوتية ، و كل ما يتعلق بالآخرة فهو من عالم الملكوت كما كانت الصحابة يؤمنون بنزول جبريل ، و كان النبى صلى اللّه عليه و آله يشاهده ، و هم لا يشاهدونه و كما انّ جبريل لا يشبه الناس فكذلك منكر ، و نكير ،
و فعلهما و الحيّات ، و العقارب في القبر ، ليس من حيّات عالمنا فتدرك بمعنى آخر .
الوجه الثانى ، انّ يتذكّر ما قد يراه النائم في صورة شخص هائل يقتله ، و حية تلدغه ،
و قد يتألّم بذلك حتى يراه في نومه فيصيح و يعرق جبينه و ينزعج من مكانه ، كل ذلك يدركه من نفسه و يشاهده ، و يتأذّى به كما يتأذىّ اليقظان ، و انت ترى ظاهره ساكنا ، و لا ترى حوله شخصا ، و لاحية ، و الحية موجودة في حقه متخيّلة له ، و لا فرق بين ان يتخيّل عدوّا ، اوحية او يشاهده ، و المناص : الملجأ . و المجاز : المرجع . و افك : صرف ، و قيد قدّه مقدار قامته ، و المنعفر : المترب ، و العفر ، التراب . و الفينة : الحين ، وانف الشى‏ء : اوّله .
الحوبة : الحاجة و المسكنة . و الضنك : الضيق . و كنى بالآن : عن مدّ الحياة . و بالخناق :
عما يؤخذ به اعناق النفوس و هو الموت ، و كذلك بالغائب : المنتظر ، و باقى الفصل ظاهر .

بارك الله فيك اخي العزيز وانشاء الله نبقى على الولايه ‏

وفقنا واياكم لكل خير انشاء الله

» من خطب الامام علي
» من خطب الامام علي
» خطبة للامام علي عليه في ذم ابليس
» خطبة للامام علي حين بلغه خبر الناكثين ببيعته
» خطبة للامام علي عليه السلام يصف فيها المتقين